“执子之手，与子共富”

林永芳/文   童  玲/图

“共同富裕”四字，可谓百听不厌，就像恋人口中的“我爱你”，引无数英雄赴汤蹈火在所不辞，更令无数草根心潮澎湃如醉如痴，甘愿为之竭尽所有。是何故？因为它道出了无数人求而不得的心声，勾画出人类渴盼了数千年的一张蓝图一个梦。特别是曾经品尝过不公，经受过贫困，或者富于济世情怀的人，更是难以抵挡对它的向往——试想，谁不想舒舒坦坦堂堂正正像个“人”样地活着，谁愿意自己或所爱的亲友沦落到食物链或者“鄙视链”的最底端？用今天的话来说，那就是“人民对美好生活的向往”啊！

唯因此，人的思维千差万别，可有一个愿景却是从古至今无人不向往，那就是“天下大同”。而经济层面上的“大同”——共同富裕，自然是其中应有之义。

根据“越缺越盼”的千古定律，越是处在社会底层，越是难以抵挡“均富”或“平等”梦想的诱惑，比如贫苦农民。于是，从陈胜吴广到洪秀全，历代农民起义，只要亮出这面旗帜，定能一呼百应，掀起惊天巨浪。比如，宋代揭竿而起的钟相就提出：“法分贵贱、贫富，非善法也。我行法，当等贵贱、均贫富。”（《三朝北盟会编》卷一三七）

天下苦不均（不公）久矣！孔子早就一语道破：“不患寡而患不均。”“等贵贱，均贫富”六个字，响亮地道出了“人民对美好生活的期盼”，可谓言简意赅，直击人心，因此具有不可估量的巨大号召力。今天我们已经明白了，该口号有个致命缺点——只要“均”就好，并未区分“共同富裕”还是“共同贫穷”。而绝大多数人群，分不清“不均”与“不公”之间的区别，更弄不清“不公”的真正根源何在。于是一次次犯下“绝对平均主义”错误。譬如张三勤恳能干，一天能制衣10件，卖得100元；李四笨拙懒散，只能制衣1件，卖得10元。若以“均贫富”的名义对二人所得110元实行平均分配，每人每天各得55元，李四就占用了张三45%的劳动成果，这就与“公平”“合理”背道而驰了。于是，张三一天也只制衣1件就停手，二人每天所得总额从110元下降到20元，平均分配，每人所得就从55元降到10元。长此以往，就实现了“共同贫穷”。

事实也证明，欲速则不达，简单粗暴“均贫富”或“劫富济贫”的最终结果是，消灭富人之后，穷人并未得到想要的富足，而是所有人一起走向“共同贫穷”。

然而，钟相的这个口号也不是没有优点。瞧，比起陈胜吴广的“王侯将相宁有种乎”这种要求轮流坐庄的简单鼓动，它就更具条理性和建设性，更像是一个施政纲领而非造反纲领；它不仅仅提出经济层面的“均贫富”理想，而且意识到了贫穷（或贫富悬殊）的根源在于阶层身份的鸿沟，要取消财富占有上的等级差、达到“共同富裕”，就必须先取消身份地位上的等级差，不能有特权，否则“均贫富”就必然成为空话和谎言。

可问题是，“等贵贱”能实现吗？试看提出该口号的钟相自己，起事不久就自封楚王，立妻尹氏为皇后，子钟昂为太子，做起了新的权贵。此前此后，一拨又一拨“欲成大事者”乘“希”而入，将“均”或“平等”之旗高高举起，引四海贤才纷纷来附，结成了最广泛的统一战线，顺便为举旗者铺平了通往宝座之路。蓦然回首，真信者的牺牲，只不过是替人火中取栗。赶走了老权贵，迎来了新权贵，扛轿的依然在扛轿，步行的依然在肩挑手提艰难步行，只不过坐轿的换成了另一拨人，而“贫富不均”“贵贱不等”的情况却没有任何实质性改变。

俱往矣！如今人民当家作主，法律上拥有了话语权，不求“起点平等”，只求“规则公平”“机会均等”。人类“一梦万年”而一直未能实现的“共同富裕”之梦，终于有了实现的可能。虽然只是万里长征第一步，好歹提上了议事日程。那就拭目以待吧。